Mahavira tarafından reform edilen Jainizm, Hinduizm ve Budizm’in birçok yönünü birleştiren ve olağanüstü barışçıl bir dünya görüşü sunan bir Hint dinidir.

Mahavira tarafından antik çağlarda yeniden biçimlendirilen Jainizm, yaklaşık 5,6 milyon taraftarı olan (yaklaşık 275.000’i hariç hepsi Hindistan’da yaşayan) nispeten küçük bir dindir. Yüzyıllar boyunca Jainizm, şiddetsizlik idealini örneklediği için benzersiz bir ün kazanmıştır. Karma ve reenkarnasyon gibi dünya yasalarına ilişkin anlayışında Hindistan’ın diğer önemli dinleriyle (özellikle Budizm ve Hinduizm) birçok bağlantı noktasına sahiptir. Benzerlikler arasında bir yeniden doğuş döngüsü ve bundan özgürlüğe ulaşma ( moksha ) da bulunur. Ancak Hinduların aksine Jainizm’lerin bir tanrı veya tanrılar kavramı yoktur.

Mahavira’nın Doğumu ve Çocukluğu: Jainizm’in Reformcusu

Mahavira (Büyük Kahraman anlamına gelir) MÖ 599’da Vaishali yakınlarındaki Kundagram’da (Kuzey Hindistan eyaleti Bihar’da yer alır) Kshatriya kralı Siddhartha ve Kraliçe Trishala’nın oğlu olarak doğdu. Kendisine verilen isim Vardhamana’ydı (Bilen Kişi).

Birkaç kayıtlı ismi vardı: Vardhamana, Veer, Ativir, Mahavira ve Sanmati, Jain metni Uttarpurana’da bahsedilir ; tüm bu isimlerle ilişkili bir hikaye vardır. Jain metinlerine göre, 23. Tirthankara’dan (manevi öğretmen) 188 yıl sonra doğdu, Parshvanatha nirvanaya ulaştı.

Doğum günü kesin değildir ve literatür birçok olası tarih verir. Akademisyenler onun yaşam süresini MÖ beşinci yüzyılın ikinci yarısına tarihleme eğilimindedir ve onu Buda’nın yaşına yakın bir yere yerleştirir; aslında, Budist yazıtları Mahavira ve onun münzevi öğrencilerinden bahseder. Ancak Mahavira, Buda’dan önce, hatta belki bir yüzyıl önce yaşamıştır . İlk yılları hakkında bildiğimiz her şey Jain geleneklerinden gelmektedir.

Mahavira neden bir Tirthankara’ydı? 

Tüm Jainlerin saygı duyduğu temel figürler Tirthankaralar, “geçit yapanlar”dır. Her biri bir Jina, “bir fatih” olarak kabul edilir – Jainizm ismi de buradan gelir. Bu fiziksel bir fetih değil, kişinin egosuna karşı kazandığı ruhsal bir zaferdir. Fatih, aydınlanma, bilgi ve ruhun saflığına ulaşmak için tutku, şehvet ve bedensel şehvetle savaşmak için kişinin ruhsal silahı olarak çileciliği kullanır.

İlginçtir ki, hem Buda hem de Mahavira, ruhsal savaşı tanımlamak için askeri terminoloji kullanan savaşçı kasttan ( Kshatriya ) geliyordu . Benzer şekilde, ikisi de Hint toplumundaki Brahman elitine karşı hareket ediyordu.

Samsara alemini , bir doğumdan diğerine geçme “döngüsü”nü fethetmiş olarak, Tirthankara, mecazi olarak, dünyevi alemden öteye – özgürleşmişlerin alemine – nehri başarıyla geçmiştir. Jainler, Tirtha veya Jain topluluğunu oluşturan Tirthankaraların ebedi bir ardıllığına inanırlar. Bu kelime artık neredeyse yalnızca dini topluluğu belirtmek için kullanılır.

Döngüler sonsuzdur, çünkü evrenin bir başlangıcı veya sonu olmadığı düşünülür. Ancak kozmik döngüler ( Kalpa ) milyarlarca yıl sürmesine rağmen sonsuz değildir. Her kalpa’da 24 Tirthankara ortaya çıkar. Jainler, 24. Tirthankara’nın aramızda yaşamış ve ölmüş olması nedeniyle bu Kalpa’nın son zamanına yaklaştığımıza inanırlar. Dolayısıyla Mahavira, bu Kalpa’nın 24. ve son Tirthankara’sıdır.

Jainizm zamanı döngüsel olarak düşünür ve döngüleri bir tekerleğin yukarı ve aşağı dönüşleri olarak görür. Mevcut çağın Kali Yuga olduğu ve döngü tekrar başlamadan önce altıncı ve son bir yozlaşma aşamasının geldiği söylenir. Jainizmler, uzaysal olarak evreni Loka olarak tanımlarlar ; tüm varlıkların yaşadığı geniş ve yine de sonlu bir uzay. Loka’nın ötesinde, sadece güçlü rüzgarlar vardır. Bu nedenle Jainizm bir yaratıcı tanrıya inanmaz .

Mahavira, Hinduizm’deki gibi tanrılara tapınmaya şiddetle karşıydı . Jainizm, en başından beri çok teistik olmayan bir dindi. Fiziksel gerçekliğin bir yaratıcısı yoktur; evren sadece vardır. Tirthankaralar düzenli olarak saygı görür (tapınılmasa bile) ve Mahavira’nın ölümünden kısa bir süre sonra onun hakkında efsaneler yapılmaya başlandı.

Bazıları Mahavira’yı göklerden gelen ve günahsız bir varlık olarak görür ve meditasyon yoluyla kişinin dünyevi arzulardan nasıl kurtulacağını gösterir. Jainler bu saygıyı tanrılaştırma olarak görmezler, çünkü daha yüksek bir varlığın ilkesini kabul etmezler. Daha yüksek bir gerçeklik seviyesi her ruhun bir parçası olduğu için saygı görmez. Özgürleşmiş ruhlar, kişinin ruhu için bir hedef olarak saygı görmek ve eşitlikçi mükemmellikte var olmak için buradadırlar.

Mahavira’nın Aydınlanması

Mahavira 30 yaşındayken, giysiler de dahil olmak üzere tüm dünyevi mallardan vazgeçerek çilecilik hayatına başladı. Çileci gezintilerinin on üçüncü yılında Mahavira’nın kevala veya her şeyi bilme durumuna ulaştığına inanılır. Bu eksiksiz ve mükemmel bilgi, ölüm anında samsara aleminden kurtuluşa yol açar. Ayrıca Mahavira’nın ölümüne kadar oruç tutmayı kasıtlı olarak seçtiğini düşünürler. Artık mükemmel bir şekilde aydınlanmış olan Mahavira, Jainizm’in ilkelerini vaaz etmeye başladı. Mahavira, yetmiş iki yaşında Pava kasabasında (Hindistan’ın kuzeyindeki Bihar eyaletinde yer alır) ölene kadar yaklaşık otuz yıl vaaz verdi.

Mahavira ayrıca dört tirtha kurdu: Jain rahipleri, rahibeler, laikler ve laik kadınlar. Bunlar Jain topluluğunun dört parçası veya dört uzuvdur ve genellikle gamalı haçta tasvir edilir. Bu sembol genellikle Jain ritüel uygulamalarında kullanılır. Ayrıca Jiva’nın dört olası enkarnasyonunu da temsil eder — cennetsel varlıklar, cehennem varlıkları, insanlar ve hayvanlar olarak enkarne olabilirler. Dolayısıyla gamalı haç tüm yaşam formlarının topluluğunu tasvir eder.

Gerçekliğin mutlak gerçeğini yalnızca Tirthankaralar bilir ve bunu diğer insanlara öğretirler. Deneyimin tüm yönleri eşit derecede gerçek olarak görülür ve hiçbir şey bir yanılsama olamaz. Birincil örnek olarak Jainler Mahavira’nın kişiliğine işaret eder. O ebedidir çünkü Jina’sı veya ruhu sabittir ve değişmez, ancak fiziksel bir formda görüldüğünde de ebedi değildir.

Mahavira Şiddetsizlik Üzerine

Hindistan’ın geleneksel dinlerinde yaygın olsa da Mahavira, şiddetsizlik veya Ahimsa’nın, “saf, değişmez, ebedi yasa”nın merkezi yerini vurguladı. Zahitler, Mahavira tarafından bırakılan beş “Büyük Yemin”e bağlı kalırlar, Ahimsa yemini merkezdedir. Diğerleri arasında tek bir canlıyı öldürmemek, yalan söylememek, açgözlü olmamak, cinsel deneyimlere kapılmamak ve hiçbir dünyevi meseleye bağlanmamak gibi emirler yer alır.

Jainler arasındaki önde gelen kurumsal fark, azınlığın rahip ve rahibelerden oluşması, çoğunluğun ise laiklerden oluşması ve farklı yükümlülüklere ve yeminlere sahip olmalarıdır. Büyük Ahimsa yemini kökten uygulanır. Birçok rahip ve rahibe, sinekleri veya diğer küçük canlıları kazara yutmamalarına yardımcı olan ağız koruması (muhpatti) takar. Bir münzevi, farkında olduğu her zaman başka bir yaşam formunun iyiliğinden sorumludur. Bu tür bir farkındalık, ihmalkarlığın kötü karmalara neden olması nedeniyle Jain yaşamının temel bir yönüdür .

Jainler Mahavira’nın diğer yaşam biçimlerini takip eder. Yaşam formlarına zarar vermemek için büyük çaba sarf eden katı vejetaryenlerdir. Bazıları katı veganlardır çünkü süt, yumurta veya peynir gibi tüm hayvansal ürün kullanımının özünde şiddet içerdiğini düşünürler. Bu radikal veganlık, Jainlerin yediği az miktardaki yiyecekte, zar zor hayatta kalmalarında ve çok sayıda oruç döneminde görülür.

Mahatma Gandhi’nin şiddet içermeyen hareketinde Jainizm’in rolünü yeniden değerlendirirken, Ahimsa kavramı dinler arası barış girişimlerinde çok belirgin bir konu haline geldi. Sadece insanlara ve hayvanlara karşı şiddetsizlik değil, aynı zamanda başkalarına karşı şefkat de birçok dinde bulunan Altın Kural’a iyi uymaktadır.

Jainler, Mahavira’nın şiddet içermeyen çilecilik fikirlerine ve ritüellerine çok bağlıdır. Bu, önlerindeki yeri süpürmek ve istemeden küçük bir varlığı öldürmemek gibi aşırı önlemleri içerir. Laikler bu tür radikal şiddet içermeyen çileciliği takdir edip benimserken, çoğunlukla bunun olağanüstü ve zorlu bir faaliyet olduğunu düşünürler.

Mahavira, kişinin ruhunu özgürleştirmek ve aydınlanmaya ulaşmak için, başka bir deyişle, ruhun ölümlü bedenlere sürekli göç etmesinden kurtulmak için çileciliğin gerekli olduğunu vaaz etti. Radikal çilecilik, aile veya toplumla bağları olmadan dünyadan tamamen çekilmeyi ve kendini tam zamanlı olarak saf çileci uygulamalara adamayı ister. Üç mücevherin yardımıyla – gerçek inanç, bilgi ve davranış – çilecilik ruhu özgürleştirebilir veya onu bir sonraki nesilde daha yüksek bir varoluş biçimine taşıyabilir.

Ancak çoğu Jain bu zorlu hayatı seçmez, bunun yerine Jain laiklerinin yaşam tarzını ve görevlerini benimser. Zahitler yemek için Jain laiklerinin ve bazen Hinduların sadakalarına güvenirler. Genellikle gruplar halinde dolaşarak yılın sekiz ayını toprakları dolaşarak ve ardından yağmur mevsiminde dört ayını laik topluluklarla geçirirler.

Mahavira öldüğünde, kendisinden sonra on bir müridini ( Gandhara , kelimenin tam anlamıyla gana veya Hint savaş geleneklerinin destekçileri; daha sonra bu terim rahipler için kullanılacaktı) bıraktı, bunların başında Svetambara kanonunda önde gelen bir figür olacak olan Indrabhuti Gautama geliyordu. Sudharman da bir diğer önde gelen figürdü ve ikisi de Jain keşişliğinin kurucu babaları olarak kabul edilir. Üçüncü mürit Jambu, aydınlanmaya ulaşan günümüz çağındaki son kişi olarak kabul edilir.

Mahavira’nın bilgisi, bir öğretim soyunda ( guru parampara ) öğretmenden öğrenciye aktarılmıştır . Jain rahipleri, ayrı öğretiler oluşturmak için hiçbir çaba sarf etmeden, belirgin manastır soyları oluşturmuşlardır. Rahiplere ve rahibelere yemek pişirmek zorunda kalan laiklere tamamen bağımlı olmaları nedeniyle, geçmişte bir Jain manastırının bulunduğu her yerde her zaman bir Jain yerleşimi olmuştur.

Zamanla, farklı manastır soyları iki mezhebe bölünmeye neden oldu: Digambara ve Svetambara. Bölünme, iki mezhep arasındaki hangi metinlerin geçerli olduğu ve hangilerinin geçerli olmadığı konusundaki anlaşmazlıktan kaynaklandı. Jain kanonunun çoğu her iki mezhep için de aynıdır. Yine de, münzevi çıplaklık, özgürleşmiş varlıkların doğası, münzevi kadınların çıplaklığı, manastır kuralları ve dini yazıtların yorumlanması konusunda bazı önemli farklılıklar vardır.

Yani, Svetambara tarikatı rahipler ve rahibelerin beyaz cübbe giymesini talep ediyordu (bu nedenle, isimleri Beyaz Cübbe anlamına gelir). Öte yandan, Digambara tarikatı çıplaklıklarıyla bilinir (bu nedenle, isimleri “cennette giyinmiş”, yani çıplak anlamına gelir). Ancak, bu çıplaklık yalnızca rahipler için ayrılmıştır, rahibeler için değil. Diğer konularda, neredeyse aynıdırlar. Tüm Jain dini öğretileri artık Sanskritçe yazılmış Tattvartha Sutra’ya dayanmaktadır.

Kaynak: TheCollector